Impuls

Armut und Wesen des Christentums

Es gibt im Christentum eine große Geschichte der Armut, der Entblößung von aller Sicherheit. Da ist Franziskus und der nackte Gott in der Krippe und am Kreuz vor dem ausgesetzten und bloßen Menschen; und daraus erwächst eine Freiheit, alles als Symbol und Spur Gottes zu erkennen: Sonne, Mond, Geburt, Tod. Minderung und Steigerung des Lebens. Da liegt eine fast unerhörte Freiheit. Fast zu groß. Bei Meister Eckhart und bei den Dominikanern wird die franziskanische Krippe und das Kreuz in das Innerste des Menschen hineingelegt: Geburt des Logos in uns, in einem Herzen, das arm ist von allem, das nichts mehr weiß und nichts mehr hat und nichts mehr will. Bei den Karmeliten, Johannes vom Kreuz und bei Luther geht das in die Glaubensgestalt selber ein: Der Glaube ist ohne Bild, ohne Halt, ohne Sicherung; nichts ist mit Gott zu verwechseln, und alles wird mir genommen, damit nur noch Gott in Christus mein Ein und Alles sei. Das Solus der Reformation hat hier sein religiöses Erdbeben- und Vibrationszentrum.

Bei den Jesuiten in der berühmten Nr. 23 der ignatianischen Exerzitien wird das noch mal Ordensgestalt: Da gibt es kein Chorgebet mehr, kein Ordensgewand, keine festen Gemeinschaften, ganz der modernen Individualität angepasst. Und das Klaustrum wandert ins Innere, in die Indifferenz, als Bereitsein zu allem, etwa bereit sein, überall hingeschickt zu werden — und sei es nach Indien. Die Indifferenz jeder Differenz, Krankheit und Gesundheit, Erfolg und Misserfolg gegenüber ist der Kern christlicher Freiheit in der Moderne.

Christologisch vertieft wird das bei Berulle und in der französischen Spiritualität von Saint Sulpice, die eine große Wirkung in der Geschichte des Priestertums gehabt hat bis Kardinal Suhard: Christus vor Augen, Christus im Herzen und in den Händen halten. Anbeten, dem ausgesetzten Gott sich aussetzen und mit ihm sich aussetzen lassen in die Anonymität einer Präsenz, wo von Christus sonst nicht mehr die Rede ist, etwa bei Charles de Foucauld, bei den Arbeiterpriestern, und das steht auch bei vielen Basisgemeinden in Frankreich und Italien heute als geistliches Gerüst dahinter.
Manchmal denke ich, dass diese Geschichte der geistlichen Armut von uns heute wie in einer Quersumme anonym gelebt werden muss. Wir stehen nämlich jetzt bloß da. Wir haben wenig in den Händen. „Ich steh vor dir mit leeren Händen, Herr!“

Die Oosterhuis-Lieder haben eine solche Art von geistlicher Wahrheit in dieser Situation. Wir sind eine Minderheit ohne großen Glanz, befinden uns sozusagen in der Mauserzeit. Uns treffen viele Außenblicke auf unsere Geschichte, als müssten wir uns ständig entschuldigen. Wir sind weitgehend gebetslos, sprachlos und ohne Darstellungsformen der Gegenwart Gottes. Zudem haben wir den kollektiven Stolz verloren. Früher war man stolz, Priester zu sein, der katholischen Kirche anzugehören, Mönch von Gerleve zu sein. Das gab Sicherheit und eine Aura. Heute ist es sehr viel schwieriger geworden, noch auf etwas stolz zu sein. Man kann hinter jeder Ecke widerlegt werden. Worauf man gerade noch setzte, das bricht weg. Da merken Sie, wir sind jetzt nur noch auf uns gestellt, und das ist ein bisschen wenig. Das gehört auch zur Armutsgestalt. Unterschiede und Fremdheiten anzunehmen, das ist etwas von dem, was Guardini „den kargen Glauben“ am Ende der Neuzeit genannt hat.

Eigentlich aber ist diese Geschichte, die ich ihnen eben treppenartig vorgeführt habe, ja auch eine Geschichte der Entdeckung des Wesens des Christentums, sozusagen die mystische Unterseite der Armutsgeschichte. Was ist mir am Christentum teuer? Mir! Meine Hierarchie der Wahrheiten! Meine Kurzformel des Glaubens! Wo ist mein Eingang ins Heiligtum? Wo leuchtet mir etwas auf? Schreiben Sie doch al eine Kurzformel ihres Christentums! Rahner hat vorgeschlagen: Trinität, Inkarnation, Gnade; Balthasar nannte eher die Sünde, das Kreuz, den kenotischen Gott. Aber es braucht nicht so hoch zu sein. Es kann auch das persönliche Christus-Bild sein, der persönliche Gestus in der Eucharistie. Gibt es noch etwas, dass Ihnen teuer ist, am Herzen liegt, wo Sie präsent sind, wo Ihnen Herz und Verstand aufgehen? Was wäre ihre geistige, geistliche, aber auch emotive Kurzformel des Christentums? Wo wären sie unter Umständen zuhause?

Armut heißt ja: Reduktion, damit man vom Kommissbrot lebt. Und was wäre das, was Sie als „Kommissbrot“ bei sich führen? Wesen ist ja beides. Bei Meister Eckhart es die innere Geburt Christi in mir, aber von Husserl her natürlich auch: Alles, was unwesentlich und lastend ist, wird ausgeklammert, um das als Phänomen wahrzunehmen, was mir im Sichtfeld aufleuchtet und einleuchtet. Und von dieser Reduktion aus einmal neu das Christentum als Motiv wahrnehmen, weniger als Dogma. Da entdeckte man den Reichtum der Tradition, die vielen Gestalten, Denker und prägenden Figuren, den Fächer der Motive: Christentum als bildhaftes, musikalisches, anregendes Willensmotiv, als Ermutigung zu neuer Auslegung des Lebens, zum unbefangenen Handeln. Da hätten wir ein unerschöpfliches Reservoir, seinesgleichen nicht hat in dieser Welt.

(P. Elmar Salmann OSB)